نشریه هفت قفل شماره نهم

مشروعيت اسلامي بر پايه تقوا و عدالت متكي است، اما اگر راي مردم نباشد، نظام مقبوليت و كارآيي ندارد، به همين دليل راي مردم و انتخابات در نظام مردم سالاري ديني، بسيار مهم است.

دموكراسي غربي با تكيه بر ليبراليسم، پايه مشروعيت حكومت‌ها را راي اكثريت مي‌داند. البته همين ايده راي اكثريت نيز تنها در تئوري است زيرا در عمل بسياري از حكومت‌هاي غربي از اين اكثريت برخوردار نيستند و هر جا حكومت مردمي مخالف خود ببينند، با كودتا يا از هر راه ديگر براي سرنگوني آن تلاش مي‌كنند، هم‌چنانكه در شيلي، كودتاي 28مرداد 32 و بسياري از كشورهاي ديگر، همين كار را كردند.

در منطق بسيار مستحكم و عميق مردم‌سالاري ديني، هيچ ولايت و حاكميتي مطلوب نيست مگر پروردگار تفويض كرده باشد و خداوند نيز اين حاكميت را در رده‌هاي مختلف حاكميت اسلامي تنها به كساني تفويض مي‌كند كه عدالت و تقوا داشته باشند و مردم هم آنان را بخواهند.

._تاكيد بر حضور مردم در انتخابات مجلس به اين علت است كه مجلس مي‌خواهد 4 سال سرنوشت كشور و ملت را با قوانين خود تعيين كند، بنابراين حضور در انتخابات و در روند تعيين نمايندگان مجلس، وظيفه‌اي شرعي، عقلاني و وجداني است. هيچكس نبايد خود را از اين ميدان كنار بكشد. _ عملكرد مسؤولان مي‌تواند در ترغيب مردم به حضور در انتخابات اول اسفند نقش مهمي ايفا كند.

_ اخلاق و عقايد مسؤولان، بر خلاف اخلاق و عقايد مردم، مساله فردي و شخصي نيست، بلكه مساله‌اي عمومي است چرا كه اگر فردي معامله‌گر باشد، دنبال پركردن جيب خود و اطرافيانشان باشد، يا بيگانه‌پرست و ترسو و فاسد باشد و به مجلس برود، همين اخلاق و عقايد او منشا مشكلات فراواني براي كشور و مردم خواهد شد.

مجلس ساكت و راكد به درد نمي‌خورد، بلكه ملجس به عناصر فعال و پرتحرك فكري و كاري نياز دارد، اما بايد همه اين اقدامات در چارچوب نظام صورت گيرد، چرا كه مجلس جاي برنامه‌ريزي براي پيشرفت كشور و نظام است نه جايي براي تحرك بر ضد نظام.

_رهبري در مسؤوليت‌هاي قوا دخالت نمي‌كند، مگر احساس كند كه اگر تذكر ندهد يك زاويه بسيار خطرناك در مسير عمومي ملت پيش مي‌آيد كه در مجلس ششم يكبار در تغيير قانون مطبوعات اين مساله رخ داد .

   احسان بابايي

انقلاب اسلامي در مرحله‎اي به پيروزي رسيد و منجر به برپايي حكومت ديني شد كه انقلابيون و به ويژه روحانيت كه خود پيشگام نهضت بودند براي تحقق عيني اركان جامعه ديني آمادگي لازم را نداشتند.

هر چند در گذشته در عصر صفويه روحانيت تا اندازه‎اي به حكومت نزديك شد اما اين بار و آن هم در "عصر جديد"، حكومت با همة لوازم و تبعات خويش در برابر روحانيت زانو زد و اين در حالي بود كه عرصه‎هايي همچون اقتصاد، سياست، حقوق،‌ آموزش، رسانه، هنر و... … براي روحانيت عرصه‎هايي بكر و تجربه نشده بود و اگر روحانيت شيعه توانست با وجود همة ضعف‎هاي خود، اين فرصت تاريخي را از دست ندهد، بيش از همه مديون ايمان، دانش، تدبير و اعتماد به نفس امام خميني بود.

در ابتدا توضيحي پيرامون نقش خواص در پيروزي انقلاب بفرماييد تا پس از آن به آسيب‌شناسي حركت خواص بعد از انقلاب بپردازيم.

در بحث رسالت خواص،برمي گردد به بحث مراتب دين درقرآن وبالتبع درروايات تفسيري. مراتب دين درسه سطح تعريف شده‌است.مرتبه ديانت مسلمين،ديانت مومنين،وديانت محسنين. در ديانت مسلمين ، تلبس به دين در حد مباحث فقهي-حقوقي الزامي است....

روزنامه شرق

  "مهاجراني پيغام داد اين كار سبك چيست كه شما مي كنيد؟!" البته وزير اسبق ارشاد و مدير سابق مركز گفت وگوي تمدن ها خودش هم سايت دارد، منتها موبايل دوربين دار ندارد تا بتواند عكس هاي بامزه از اعضاي هيأت دولت بگيرد. ضمناً با ادبيات جوان هاي وبلاگ نويس و كشته مرده اينترنت هم، در سايتش درد دل نمي كند. اما محمدعلي ابطحي از اين كارها مي‌كند. پانصد ششصد هزار تومان پول ناقابل را خرج راه اندازي سايت كرده و از همان ابتدا گربه را دم حجله كشته كه نوشته: "اجازه بدهيد در اين سايت، من محمدعلي ابطحي باشم، بي توجه به مسئوليت هاي رسمي و حقوقي ام."

  رضا امير خاني

از اين پس من فقط به محمدعلي ابطحي راي خواهم داد، حـتي اگــر كـانـديــدا نشـده باشـد، زيــرا ...

  درود بر» احمد كسروي« كه ابتدا لباسِ روحانيت را از تن به در آورد و سپس به دشمنيِ با دين پرداخت و هيچ‌گاه اين‌چنين كم‌مايه ننوشت كه "لباسِ روحانيت اجازه‌ي تحرك لازم را به آدم نمي‌دهد..  و باز درود بر» احمد كسروي« كه دست كم چهار كتاب تامل‌برانگيز نوشت كه مردمان در حين لعن و نفرين نيز به انديشه‌اش ماخذ بزنند.

اشاره :  اختلاف در تعيين روز عيد فطر و برگزاري نماز عيد توسط برخي از علما يك روز قبل از عيد رسمي كشور ، مدتها دست‌مايه بحث نه تنها در ميان عامه مردم ،بلكه در ميان حوزويان و دانشجويان بود. آن‌چه مي‌خوانيد تقريري از سخنان يكي از مدرسين حوزه علميه قم ، در اين زمينه است:  

ماجراي عيد فطر امسال دو نوع تفكر رانشان داد: 1- تفكري كه تنها معتقد به همان فقه سنتي است 2- تفكري كه فقه اجتماعي را پذيرفته است.

 شما را به عنوان مبتكر تئوري "دينداري تخصصي" مي‎شناسند. در ابتدا نظريه خود را به طور مختصر براي خوانندگان ما شرح دهيد.

ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ايده اوليه اين نظريه وقتي به ذهنم رسيد كه روي ميز كارم جزو‎ه‎اي را ديدم با عنوان "»دين همه‌ي دين است"«. اين طور كه منشي‎ام مي‎گفت، جزوه را يكي از دانشجويان وابسته به اين جريان به اصطلاح عدالت‎طلب آورده بود، من كمي با خودم فكر كردم ديدم اين عنوان اگر حرف غلطي نباشد حداقل براي جامعه امروز ما چيز مناسبي نيست. دين مثل يك كارخانه است، يعني هر بخش از آن را بايد به متخصصش سپرد.

زمانَي دانشجو براي يادگيري علم و انجام تكليف و بي‎هيچ چشمداشت مدركي و شغلي، وارد دانشگاه مي‏شده است. بي‎شك اين نوع نگرش با جريان كلّي هنجارهاي جامعه با ملاكهايي چون اخلاق‎گرايي و خدمت به مردم، همخواني داشته است. امّا به تناسب تغيير در معيارهاي اجتماعي و به وجود آمدن نابرابري‎ها، جريان انگيزش به سمت ديگري تمايل پيدا كرده است.

با توسعه تقليدي بعد از سال 68 در ايران، فرهنگ اجتماعي مردم بسرعت تغيير يافته، به طوري‌كه پس از چندي، "ثروت به عنوان عمده‎ترين ارزش در جامعه تلقي، و توابع ارزشي خود همچون "تجمل‎گرايي، نمايش ثروت و...…" را بدنبال داشته است.

ماشين ترمز زد، … مُدل بالا بود؛ خط ترمزي كشيد. سعي كرد ولي نَشُد.كمي باران باريده بود؛ خيابان نيمه خيس بود و اين كار را سخت مي‎كرد.

دوازده سيزده سال بيشتر نداشت؛ يك جفت كفش لاستيكي، بدون جوراب، شلواري مندرس و بور، يك چيز مشمايي به تن داشت كه مثلاً لباس زمستاني بود پر از وصله و پينه. هوا سرد بود ….لاغر بود؛ خيلي؛ از قلم‎پاش مي‎شد فهميد كه جاني نداشت؛ خيلي هم تكان نخورد. راحت تمام كرد …...

شايد اندر شروع هر گفتار

حمد و تسبيح حضرت دادار

آن خدا كو به فضل خويش نمود

همه را از رفاه برخوردار

آن خدايي كه كرد از كرمش

كوه را پيش پاي ما هموار

آن خدايي كه ياد داد به ما

بعد هر ارتكاب، استغفار

آن خدا گو به ما عنايت كرد

ريش و تسبيح وشمله و دستار

تا بسازيم برج در قلهك

تا بگيريم حجره در بازار

بهر خدمت به مردم مسكين

مردم بينواي بي‎مقدار

مجيد مختاري

"وتعاونوا علي البّرِ و التقوي و لاتعاونوا علي الإثم و العدوان"  (مائده 200  )

ملاقات اخير سيّد محمّد خاتمي و حسني مبارك در حاشيه اجلاس جامعه اطّلاعاتي ژنو(19 آذر 82) توجّه بسياري از رسانه‎هاي جهان بويژه مطبوعات خاورميانه را به خود جلب نمود. اين ديدار از چند جنبه حائز اهميت تلقّي مي‎گردد. اوّل اينكه در نوع خود پس از انقلاب اسلامي بي‎سابقه بوده است. آخرين ديدار رسمي مقامات دو كشور قبل از انقلاب در سفر حسني مبارك به‌عنوان معاون اوّل سادات به ايران صورت پذيرفت

 م.ش

مي‎گويند پطر كبير وقتي كه در هلند تحصيل مي‎كرد، در جواببه اين دغدغة هميشگي خويش كه چرا ملت روسيه مثل هلندي‎ها به ترقي و پيشرفت نرسيده‎اند، ناگهان در طيّ يك مكاشفة كاملاً عالمانه دريافت كه هر چه هست در اين نكته مستتر است كه مردم هلند هر روز صبح ريش‎هايشان را با تيغ مي‎تراشند… و بعد چون به روسيه بازگشت نهضتي عظيم عليه ريش به راه انداخت و دستور داد كه همة ريشو‎هاي خائن را دستگير كنند و ريش‎هايشان را در ملأ عام بتراشند تا مملكت پيشرفت كند و همچون هلند به ترقيات عاليه دست يابد.

  حسين عطوف

(1305)

درميان نورخيره كننده خانم محترمي راديدم كه مي‌گفت: «من فضه خادمه‌ي فاطمه زهرا سلام الله عليها هستم . براي شما هديه‌اي آورده‌ام» بسته را گرفته وباز كردم يك برد يماني درآن بود      روي آن سه دانه انگور درشت وزيبا.

چند ماه بعد سيد مجتبي به دنيا آمد. بعداز شهادتش فهميدم آن برد يماني خود سيد بود وسه دانه انگور سه فرزند شهيد.

نامه سر گشاده جمعي از دانشجويان مسلمان دانشگاههاي تهران به وزير امور خارجه جمهوري اسلامي ايران

دفاع از اسلام و حزب ا... اصل خدشه نا‌پذير سياست جمهوري اسلامي است.

         حضرت امام خميني (ره) صحيفه نور، ج ،19 ص6

آقاي دكتر خرازي وزير محترم امور خارجه جمهوري اسلامي ايران !

حوادث و پيشامدهاي اخير در روابط جمهوري اسلامي ايران با دول اروپايي، همچون گذشته، به وضوح نشان داد كه اروپاييان به هيچ وجه همراهان قابل اعتمادي براي كشور و ملت ما نخواهند بود و آنجا كه منافع استكباريشان اقتضاء كند هر معاهده و قراردادي را ناديده خواهند گرفت.

بسيج دانشجويي دانشگاه امام صادق، با سلام

 نمابر بدون تاريخ آن سازمان محترم خطاب به آيت‌الله هاشمي رفسنجاني ، خطيب نماز جمعه تهران دريافت شد.

از اين‌كه جوانان دلسوز نسبت به مسايل جامعه، خصوصا توجه به فقرا جدي هستند، جاي بسي خوشحالي است. مطمئنا مجموعه شما كه از دو نام مقدس "» بسيج" و "‌دانشجو"« تشكيل شده‌است، خوب مي‌دانيد كه هر انتقادي بهتر است همراه پيشنهاد سازنده باشد...

 حسن رحيم پور

 جنبش دانشجويي اسلامي، تكامل تاريخي جنبش دانشجويي 16 آذر است و شهيد علم الهدي و امثال او که دردي به شهادت رسيدند ، از حيث شخصيتي و عقيدتي تكامل شريعت رضوي و ديگر شهداي 16 آذر ?? بودند. دانشحويان اصول گرا، همان نقشي را در تاريخ معاصر ايفا مي كنند كه انجمن هاي اسلامي دانشگاه تهران و ديگر دانشگاه ها در سال 32 ايفا كردند و اين خط را امروز دانشجويان ادامه مي دهند كه همان خط دفاع از آزادي، استقلال و مباره با استكبار جهاني است.

 ا.ب

16 آذر 82. تالار شهيد چمران. دانشكده فني دانشگاه تهران. امسال بسيج ما ابتكار به خرج داده و در روز دانشجو همايش برگزار كرده. تحكيمي ها هم جلوي در همين دانشكده تجمع دارند. درهاي تالار قرار است ساعت 2 باز شود. ورود دانشجويان دانشگاه هاي ديگر هم، امروز به دانشگاه تهران ممنوع است. اما تاالار از ساعت 1 شروع به پرشدن مي كند!

يكي مثل تو

انگار همين ديروز بود كه بم داشت زندگي مي‌كرد. انگار همين ديروز بود كه صداي بچه‌ها از كوچه‌هاي شهر گوش فلك و فلكيان را كر مي‌كرد. انگار همين ديروز بود كه اين 25هزار آدم در بم زندگي مي كردند. يادشان گرامي....

صبح روز شنبه : سوار تاكسي شدم كه بيايم دانشگاه. خيلي ناراحت بودم، خيلي . دلم مي خواست يك طور به آن ها كمك كنم و تنها كاري كه از من بر مي آمد كمك مالي بود. راننده تاكسي پسر جواني بود كه انگار اصلاً در ايران (بهتر بگويم) در زمين نبود. صداي نوارش گوش همه را كر مي‌كرد.

ما آزادی ناعادلانه را محل مسخ ارزشهای انسانی می دانیم

در پي انتشار اخبار مربوط به مرگ بي‌خانمان‌ها و كارتن‌خواب‌ها در تهران، جمعي از تشكل‌هاي دانشجويي شامل بسيج دانشجويي دانشگاه امام صادق(ع)، مجمع دانشجويان حزب‌الله دانشگاه علم و صنعت ايران و جنبش عدالتخواهي دانشگاه صنعتي شريف در نامه‌اي سرگشاده به دانشجويان و حوزويان از بي‌تفاوتي مسؤولان و نخبگان نسبت به اين فاجعه انساني به شدت انتقاد كردند:

دانشجويان و حوزويان آگاه و مسؤول!

... امروز نه گرسنگي يك مظلوم كه مرگ روزانه چندين مظلوم را به سبب كوتاهي و يا بي‌اعتنايي صاحبان امر در مورد حقوق اوليه زندگي اجتماعي ايشان شاهديم و اسفناك‌تر اينكه اين صحنه‌هاي ستم در پايتخت نظام اسلامي، در حالي تكرار مي‌شود كه هيچ نهادي، خود را مسؤول پيشگيري، پيگيري و پاسخگويي نمي‌داند .
در سطوح نهادهاي مؤثر مدني نيز، نه رسانه ملي ما به اندازه قتل چند نفر در حادثه فلان ايالت، فلان كشور به اين مسأله اهميت مي‌دهد، نه خطيبان جمعه‌اي كه براي از دست رفتن ماهيان درياچه‌ها اشك مي‌ريزند، به خروش مي‌آيند، نه دانشجوياني كه شعار دفاع از حقوق مردم سر مي‌دهند، خمي به ابرو مي‌آورند، نه اساتيدي كه خود را روشنفكر مي‌دانند، دمي برمي‌آورند و نه حوزه و روحانيتي كه براي توهين به عكس امام به درستي برمي‌آشوبد، در مقابل توهين عملي به آرمان‌هاي اسلام و امام واكنشي نشان مي‌دهد؟

ما نمي‌توانيم، چون ديگران براي برخي از آزادي‌هاي سياسي و يا چون برخي ديگر براي كم‌رنگي برخي ظواهر اسلامي فرياد برآوريم، اما از حق ابتدايي، حيات شرافتمندانه و تحقق عدل اجتماعي غفلت كنيم. ما آزادي ناعادلانه را محل مسخ ارزش‌هاي انساني مي‌دانيم و ذبح عدالت يا باطن اسلام را بزرگ‌تر و دردناك‌تر از خدشه‌دار شدن ظاهر اسلام مي‌بينيم.

آيا وقت آن نرسيده است كه نسل دانشجو و حوزوي ما فكر جدي براي حل مسأله دردناك عدالت در نظام اجتماعي و حكومتي ما بكند؟ آيا وقت آن نرسيده كه تا زبانه نقد و مطالبه مسؤولان را به چاره‌جويي جدي و پاسخگويي وادار سازد: «خداوند اوضاع هيچ قومي را دگرگون نخواهد كرد، مگر خود ايشان به تغيير برخيزند».

حسن رحيم‌پور ازغدي: نبايد بگوييم چون آنها از حقوق بشر دفاع مي‌كنند، پس ما با آن مخالفيم.

حسن رحيم‌پور ازغدي“ در دومين روز همايش ”جنبش دانشجويي، امپرياليزم و حقوق بشر“ در دانشگاه اميركبير گفت: جنبش دانشجويي مسلمان ما براي برقراري حقوق بشر، مايه‌هاي بسياري گذاشته و شهداي بسياري داده است.
”رحيم‌پور ازغدي“ مدرس دانشگاه در اين همايش كه از سوي بسيج دانشجويي دانشگاه اميركبير برگزار مي‌شود، با مهم خواندن نسبت جنبش دانشجويي با حقوق بشر تصريح كرد: اين مساله را بايد جدي گرفت؛ ما با قطع نظر از اينكه مخالفان نهضت اسلامي شعار حقوق بشر را براي ضربه زدن به اسلام به كار مي‌برند، بايد همچنان موضع خود را نسبت به اين مساله حفظ كنيم و نبايد بگوييم چون آنها از حقوق بشر دفاع مي‌كنند، پس ما با آن مخالفيم.
وي تصريح كرد: بحث حقوق‌بشر و عدالت، براي تفكر حاكم بر غرب، حقوق بشري است شامل حقوق سرمايه داران و نژاد سفيد كه باعث منفعت براي آنها باشد، در حالي كه اين دو مفهوم در فرهنگ اسلامي تعريف شده است و اصول و قواعد خود را دارد.
 او وظيفه‌ي مهم جنبش دانشجويي را حل كردن اين مساله از حيث نظري دانست و گفت: ما بايد در باب حقوق بشر تئوري داشته باشيم و نبايد چون مخالفان از اين مفهوم سوء استفاده مي‌كنند موضع خود را ترك كنيم. طرفداران جريان ليبرال سرمايه‌دار، اصل انقلاب را يك بيماري مي‌دانند و در واقع محافظ ايدئولوژي معاصر هستند. از طرفي انحصار‌طلب، برتري‌جو و منفعت‌طلب هستند و از سوي ديگر مناسبات گام به گام را هم مطرح مي‌كنند.
 وي اظهار داشت: اومانيسم غربي هم شعار همين ليبرال‌هاي سرمايه‌دار را بيان مي‌كند. در حالي كه اومانيسم اسلامي، حقوق بشر را شاخه‌هايي مي‌داند كه بر تنه‌ي حق‌الله روييده است. يعني حق انسان حق خداوند است و توهين به حقوق بشر، توهين به حقوق الهي است و منشاء قدسي و الهي دارد